这些美洲原住民妇女正在争取她们在艺术和历史中应得的空间

视觉艺术 这些美洲原住民妇女正在争取她们在艺术和历史中应得的空间

这些美洲原住民妇女正在争取她们在艺术和历史中应得的空间

在上世纪 90 年代末, 芭芭拉·简·特勒·奥内拉斯 第五代纳瓦霍织工大师,带着她​​的孩子到洛杉矶旅行 文森特梵高展览 她的女儿想在洛杉矶县艺术博物馆看到。 Teller Ornelas 注意到梵高的每幅画都有一个故事,解释了他创作这幅作品的原因以及它所代表的意义。看完梵高的印象派作品后,他们漫步穿过走廊,看到一组古老的纳瓦霍编织品。但令泰勒·奥内拉斯 (Teller Ornelas) 沮丧的是,这些编织物只标有简单的日期。她让她的孩子们看看这些碎片上的日期,所有这些都没有对应的名字。这些织工是谁?她问她的孩子们。他们住在哪里,从哪里来?他们来自预订的哪一部分?当他们制作这些作品时,他们在想什么?他们在自己的祖国安全,还是躲避骑兵?他们是日复一日地生活,还是拥有大量动物和食物?正如 Teller Ornelas 告诉他们的那样,这是他们所有人都需要思考的事情。她告诉她的孩子们,梵高在地球的另一端,能够表达自己,有人有足够的智慧来保存他的话。这里有人有智慧保存所有这些碎片,但他们忘记了我们的故事。



纵观历史,这种说法在美洲原住民身上屡见不鲜,尤其是美洲原住民女艺术家,她们的作品以不被认可而臭名昭著。在 20 世纪上半叶之前,如果一位美洲原住民妇女创造了地毯、篮子、珠宝、陶器或其他艺术作品,通常只归因于部落本身:纳瓦霍地毯,或者祖尼碗,或者有时是穿着这件作品的战士,但从来没有女人的名字,也从来没有关于这件作品是如何创作的故事。根据 Emerald Tanner 的说法,第五代交易员拥有 坦纳的印度艺术 在新墨西哥州的盖洛普,尽管土著妇女已经编织和制作数百年,但在地毯上附有女性名字的情况并不常见。

纳瓦霍妇女制作毯子 纳瓦霍妇女制作毯子 信用:历史档案/通用图像组通过盖蒂图像

根据坦纳的说法,事情在 1930 年代和 40 年代开始发生变化 阿帕之家 ,一位女性 Zuni 珠宝商和开拓者,她帮助美洲原住民女性艺术家获得了她们应得的认可。阿帕作为她银匠丈夫的助手开始制作珠宝。在他死后,她留下家人供养,所以她开始做自己的银匠工作,在祖尼镇上用围裙出售她的作品。在此之前,女性成为珠宝商在社会上是不可接受的,因为这是男人的手艺,坦纳说。她真的为各地的女性艺术家树立了标杆。




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从那时起,美国原住民女性制造商不仅因为她们的艺术努力,而且因为保存她们的历史并从她们的行业中赢得了她们应得的尊重而越来越受到认可。今天,75% 的美洲原住民艺术来自新墨西哥州盖洛普地区,这里是 Tanner's Indian Arts 的所在地,Emerald Tanner 与美洲原住民妇女合作以推广她们的工作和传统。我们喜欢继续他们的故事,我们与从他们的母亲和祖母那里学习的几代艺术家一起工作,Tanner 说。在我祖父与祖父一起工作的地方,我们与艺术家合作并不少见。